8月17日晚，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、圖書館館長，教育部“長江學(xué)者”特聘教授陳引馳作客第十七屆中山書展，帶來了《逍遙的密碼：莊子與現(xiàn)代的心靈自由》主題講座。他從莊子充滿哲思的作品入手，帶領(lǐng)大家進(jìn)入莊子的精神世界。

陳引馳認(rèn)為，從世俗意義上來說，莊子在他所處時(shí)代算得上一個(gè)普通人，甚至是一位失敗的普通人，但是他有著超越于現(xiàn)實(shí)、至高的精神維度。莊子包容差異、尊重多元，以開闊的姿態(tài)追求與外在世界和諧相處，這些從他的“逍遙”和“齊物”核心思想中可以印證。這些思想給現(xiàn)代人以啟示，即要順從自己的本性，去追求適合自己的生活方式，才能找到屬于自己的自由。

一個(gè)“失敗的普通人”
在現(xiàn)實(shí)世界主動“后退”

“北冥有魚，其名為鯤……”說起莊子，許多人開頭就可以吟起這首《莊子》中的《逍遙游》，“鵬程萬里”正是出自這里。這么富有想象力的文字，一下子將人帶入一個(gè)寬闊的世界。

莊子是一個(gè)什么樣的人？陳引馳將其與先秦諸子進(jìn)行類比，認(rèn)為相比積極入世、關(guān)心現(xiàn)實(shí)，力求重整社會秩序的孔子不同，莊子面對機(jī)會也不要，表現(xiàn)出了對現(xiàn)實(shí)世界一定的退隱。即使在道家內(nèi)部，“老莊”并稱的兩大代表人物也有差異，老子曾居“守藏室之史”高位，思想具有思辨性，字字珠璣、睿智深邃，更具政治色彩；莊子則身份普通，生活困頓，其思想散漫不羈，情理交融，更關(guān)注個(gè)體生命體驗(yàn)。法家代表韓非子，其學(xué)說深刻影響政治實(shí)踐，而莊子主動放棄了所有可能留名青史的機(jī)會。

陳引馳特別援引《莊子》所載曹商譏諷事例，“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”從側(cè)面反映其在同時(shí)代人眼中是“失敗的普通人”。

在陳引馳看來，第一個(gè)為莊子寫傳的人是司馬遷，但《史記》中的《莊子列傳》多是對莊子的評價(jià)，記載極為簡略，核心內(nèi)容僅“拒楚聘”一事，其生平事跡非常模糊。陳引馳指出，這種“無法寫傳”的狀態(tài)，恰恰體現(xiàn)了莊子作為諸子中“普通人”、主動游離于主流價(jià)值之外的獨(dú)特形象。而《莊子》里記載的莊子，可以看成是一位文學(xué)人物形象。

在自然世界獲得樂趣
萬物有其存在理由

莊子雖然窮困潦倒、微不足道，但這些并沒有壓倒他，他在觀察多樣的自然世界和與朋友進(jìn)行充滿智慧的辯論中，獲得了人生樂趣。這體現(xiàn)了莊子超脫世俗，追求高遠(yuǎn)的“逍遙”境界，并以開闊、寬容的心胸面對世間萬物的“齊物”姿態(tài)，最終使他從古代蕓蕓眾生中走出來，在中國文化史、思想史上均留下了深刻的印記。

陳引馳說，莊子善于從山水林木等自然景物中獲得樂趣與智慧。他穿行山林，透過山木因不材得存，雁因不材被殺中得到啟發(fā)，揭示“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累”的處世智慧；他通過觀察“螳螂捕蟬、黃雀在后”，思考出“物固相累，二類相召”的生存鏈條；他在濠梁之辯中與惠子論“魚之樂”，體味朋友間的思辨之樂；“以為大樽，浮于江湖之上”，他認(rèn)為任何事物都是有用的，只是看用在什么地方。莊子在山林、樹木、流水、游魚中得到不同的啟發(fā)，并樂此不疲，在他看來，事物都有其存在的理由，并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

追求“逍遙”與“齊物”
以開闊的心態(tài)與世界相處

陳引馳講到了莊子的兩大核心思想：逍遙與齊物。

他說，《逍遙游》呈現(xiàn)了一種對于“逍遙”遞進(jìn)式的精神境界。起點(diǎn)是世俗功名的追求，追逐“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君”；進(jìn)而達(dá)到宋榮子“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”的堅(jiān)持自我的境界；再到列子“御風(fēng)而行，泠然善也”，要內(nèi)外因勢利導(dǎo)、順勢而為；最終達(dá)到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的境界。他指出，莊子提出的逍遙并非毫無約束的、絕對的自由，唯有順應(yīng)天地規(guī)律，與天地之道相吻合，才能真正的自由。

“齊物”也是莊子的重要思想之一。陳引馳說，很多人對莊子的“齊物”思想有誤解，如“此亦一是非，彼亦一是非”，認(rèn)為莊子和稀泥，搗糨糊——事物不分大小都一樣，事情這也對那也對沒有錯(cuò)。其實(shí)這是一種誤解?！褒R物”是莊子在精神境界不斷提升，并達(dá)到很高的維度后，回過頭來看這個(gè)世界的感受。莊子認(rèn)為，世界雖然存在很多差異，但站在各自的立場上，每個(gè)人的是非判斷都有其合理性，所以要放下爭執(zhí)，承認(rèn)人與人之間的差異，順應(yīng)每個(gè)個(gè)體的意志，尊重事物的多元性。

《莊子·外篇·至樂》有“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟”的故事。莊子提出“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥這，宜棲之深林，游之壇陸……”即用養(yǎng)人的辦法養(yǎng)鳥，鳥三日而死，要尊重鳥的差異，用養(yǎng)鳥的辦法養(yǎng)鳥。莊子在《秋水》中說：以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤。因?yàn)橐暯遣煌允欠桥袛鄷a(chǎn)生差異，都有其道理。在他看來，以物的視角觀察萬事萬物，會認(rèn)為“自貴而相賤”；以開放的心態(tài)觀察世界，以道的視角，并無貴賤之分。

陳引馳說，一部分人認(rèn)為莊子相對于儒家而言好像是退步的、消極的，其實(shí)換一個(gè)角度，莊子有其不斷追求和自我提升的一面。他只是不主張紛爭，認(rèn)為人可以在現(xiàn)實(shí)中“后退一步”，超越現(xiàn)實(shí)，以更加開闊、包容的心態(tài)理解世界的多元，在堅(jiān)持自己的同時(shí)，不必引起沖突，守住自己的本性，與外在環(huán)境和諧相處。這些都給現(xiàn)代人追求心靈自由以啟示。